ПЛАН:

I. Современные цивилизации (с.2-6)

а) Типы цивилизаций (с.2-4)

b) Особенности развития «традиционного общества» (с.4-5)

с) Достижения и противоречия западной цивилизации (с.5)

d) Переход к постиндустриальному обществу (с.5-6)

II. Глобальные проблемы современности (с.6)

a) Происхождение глобальных проблем современности и их взаимосвязь (с.6-8)

b) Научно-технический прогресс и глобальные проблемы (с.8-9)

c) Проблема войны и мира в современных условиях (с.9-10)

d) Угроза экологического кризиса (с.10-12)

е) Пути решения глобальных проблем (с.12-13)

III. Социальная структура общества (с.13-16)

Современный этап цивилизационного развития аккумулирует в себе весь исторический опыт, накопленный человечеством, разнообразные пути и формы его общественного развития и позволяет сквозь призму "истории человечества в целом" понять место, направленность и смысл исторических событий, специфику и роль отдельных цивилизаций в мировом историческом процессе, его целостность и взаимозависимость. Поистине, "большое видится на расстоянии", так и человеческая история, как целое, не может быть понята вне познания частей, т.е. отдельных ее фрагментов, признания уникальности каждой культуры и цивилизации, а также постоянного сопоставления исторической целостности с узловыми моментами развития человеческой цивилизации. Вместе с тем, "взгляд на человеческую историю ведет нас к тайне нашего человеческого бытия", ибо "к чему я принадлежу, во имя чего я живу, все это я узнаю в зеркале истории" (К. Ясперс).

Рассматривая реальность всемирной истории как особую стадию развития человеческого духа и как результат взаимодействия различных культур, К. Ясперс подчеркивал, что подлинная связь между народами духовная, а не родовая, не природная. Именно духовное единство человечества и обусловливает реальность мировой истории.

Обозревая историю цивилизационного развития человечества, исследователи выделяют такие ее четыре узловые моменты:

1. "Доисторический период", когда происходило становление человека, выражающееся в использовании огня, орудий труда, появления речи, образовании групп и сообществ, организации жизни посредством

мифов.

2. "Великие исторические культуры древности" (локальные куль туры), появление которых в трех областях мира означало начало человеческой истории:

шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с IV тысячелетия до н. э.);

доарийская кльтурадолинь1Инда(с1Утысетедетая,дон.э.)-.

архаический мир Китая (со II тысячелетия до н. э.).

"Осевая эпоха" (с 800 по 200 гг. до н. э.)- начало всемирной эпохи, когда независимо друг от друга и в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине, Древней Греции - возникают духовные движения, сформировавшие тип современного человека. Это время рождения мировых религий и философии; проявления духовной рефлексии и пробуждения духа; начала общей истории человечества, распадавшейся ранее на локальные культуры.

"Эпоха техники" (переход к единой мировой истории), проявившись в XVII в., всеохватывающий характер приобрела в XVIII в., а чрез мерно быстрое развитие получила в XX столетии. Это- эпоха наступления духовного единства человечества, перехода к единой мировой истории. Осознание единства мировой истории произошло благодаря европейским географическим открытиям, достижениям науки и техники.

Таким образом, с точки зрения сторонников всемирно-исторического подхода подчеркивается, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается весьма сложный и противоречивый процесс становления единой глобальной цивилизации. Тем самым подчеркивается, что современное общество- это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности.

Отталкиваясь от понимания цивилизации как устойчивого культурно-исторического сообщества людей, которому присущи общность